Warga Sipil Bengkulu

Baru, Alkohol Tidak Najis

Pangeran Samudera Islam, Kitab Maret 04, 2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_7_O_cXb1Y_iRoEWVb-9Fe9LDMZV17V5faIoo9MeHJ-KBIvUYJ2vy3QxoqPk9viSXi_TnKSimzhdB30FRsDG9vln8md_XC97s2uH0CzSyVPnWv4k6W-BQQn6EFrsrsUlSQVhP6fShMig/s858/Miras.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="538" data-original-width="858" height="402" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_7_O_cXb1Y_iRoEWVb-9Fe9LDMZV17V5faIoo9MeHJ-KBIvUYJ2vy3QxoqPk9viSXi_TnKSimzhdB30FRsDG9vln8md_XC97s2uH0CzSyVPnWv4k6W-BQQn6EFrsrsUlSQVhP6fShMig/w640-h402/Miras.jpg" width="640" /></a></div><div> </div>Ustad Abdul Wahab Ahmad Sebenarnya saya berulang kali menyinggung ini di beberapa tulisan sebelumnya. Tetapi karena selalu banyak yang mengkonfirmasi berulang-ulang apakah parfum najis, apakah hand sanitizer najis, dan pertanyaan serupa, maka sebaiknya saya bikinkan tulisan yang secara khusus membahas soal ini saja dengan judul yang jelas dan tegas. Sebelum membahas alkohol, perlu diketahui terlebih dahulu dua poin penting soal najis, yakni:1. Najis tidaknya suatu barang ditentukan langsung oleh syariat tanpa adanya illat (alasan) yang diketahui. Dengan kata lain, perkara najis adalah ta'abbudi (dibuat sebagai uji ketaatan alias ibadah). Siapa patuh maka dapat pahala, siapa tidak patuh maka dosa. Inilah poin utama soal najis. Darah yang keluar dari tubuh, kotoran manusia/hewan baik dalam bentuk feses atau kencing, nanah, hewan yang mati tanpa disembelih sesuai aturan syariat (kecuali ikan dan belalang), muntah, wadi, madzi, anjing, babi, susu binatang yang haram dimakan, organ tubuh hewan yang terpotong saat hidup dan khamer adalah barang-barang yang diberi status najis oleh syariat.2. Karena sifatnya ta'abbudi, barang najis sudah ditentukan oleh syariat, tidak bisa ditambah dan tidak bisa pula dikurangi. Dengan kata lain, tidak berlaku kias untuk penentuan barang najis. Memang, kadang di sebagian kitab fikih ada istilah kias dalam bab najis, misalnya ungkapan bahwa setiap cairan memabukkan dikiaskan pada minuman anggur (wine), namun ungkapan semacam ini sebenarnya bukan kias tetapi memang hal yang masuk dalam kategori. Dari dua poin di atas, dapat diketahui bahwa alkohol sama sekali tidak pernah disebutkan sebagai barang najis oleh syariat (al-Qur'an atau hadis). Karenanya, ia tidak bisa serta merta dianggap najis atau dikiaskan dengan barang najis. Siapa yang mengklaim mempunyai dalil (al-Qur'an dan hadis) bahwa alkohol najis, maka silakan keluarkan tetapi tidak mungkin bisa sebab istilah alkohol baru ada belakangan. Masalah utama dari anggapan banyak orang bahwa alkohol adalah najis berasal dari dikiaskannya alkohol  pada khamer. Ini jelas tidak tepat. Alkohol adalah suatu hal dan khamer adalah hal lain yang sangat berbeda. Memang benar bahwa khamer mengandung alkohol dan bahwasanya ia disebut sebagai minuman beralkohol, tapi yang najis adalah khamernya, bukan alkoholnya. Karena itu, agar tidak rancu maka sebut saja "khamer", "minuman keras" atau "minuman memabukkan" jangan memakai istilah alkohol. Sebagai sebuah unsur kimia, alkohol sama seperti unsur kimia lainnya yang hukumnya suci. Ia ada dalam berbagai hal yang dikonsumsi dan digunakan manusia berabad-abad. Dalam buah anggur, durian, apel nangka bahkan pepaya ada alkoholnya. Demikian juga dalam tape juga banyak sekali kandungan alkoholnya. Bila alkohol najis, maka pasti najislah semua makanan tersebut tetapi tidak ada yang mampu menyimpulkan demikian.Masalahnya juga bukan pada sedikit atau banyaknya kandungan alkohol pada makanan-makanan ini, tetapi pada istilahnya yang memang bukan khamer. Apabila dari berbagai bahan beralkohol tersebut kemudian diproses menjadi khamer, maka barulah ia menjadi najis. Status najisnya karena ia masuk kategori khamer, bukan karena ia mengandung alkohol. Andai buah apel diberi setetes kencing, maka najislah buah tersebut. Sama seperti itu juga bila buah apel diberi setetes khamer juga najis tetapi bukan karena kandungan alkoholnya yang sejatinya sudah ada dalam buah tersebut.Dengan demikian segala produk yang mengandung alkohol juga suci sebab ia tidak disebut sebagai khamer. Parfum, cologne, kosmetik, hand sanitizer dan sangat banyak produk lainnya adalah barang-barang suci selama ia dicampur dengan alkohol murni. Tetapi apabila ia dicampur dengan khamer, maka ia menjadi barang najis.Demikian pula alkohol murni yang lumrahnya digunakan sebagai antiseptik atau disinfectan yang tersedia di apotik dengan berbagai prosentase itu, cairan tersebut suci sesuci sucinya meskipun tidak bisa digunakan untuk berwudhu. Bagaimana kalau alkohol murni itu diminum? Tentu haram karena akan membuat keracunan, sama seperti meminum bensin atau minyak gas, namun tidak najis. Bagaimana kalau ia dicampur bahan lain sehingga menjadi minuman memabukkan? Nah, ini baru najis sebab statusnya sudah menjadi khamer.Bila anda masih susah menerima penjelasan ini karena terlanjur menyamakan antara alkohol dan khamer, maka anda ingat saja cairan yang ada di kulit yang luka, gatal atau melepuh. Cairan tersebut bila masih bening dan tidak berbau, maka hukumnya suci. Namun bila sudah berbau atau berubah warna, maka najis. Padahal sebenarnya sama saja antara keduanya hanya saja yang berbau dan berubah warna adalah cairan bening yang sudah berubah nama menjadi nanah. Sewaktu belum menjadi nanah ia suci, saat menjadi nanah ia najis. Demikian juga alkohol, sebelum menjadi khamer ia suci, saat menjadi khamer ia najis. Semoga bermanfaat.

Baru, Alkohol Tidak Najis

Ustad Abdul Wahab Ahmad Sebenarnya saya berulang kali menyinggung ini di beberapa tulisan sebelumnya. Tetapi karena selalu banyak yang mengk...

Utsman Ad-Darimy Dan Kitab Tajsimnya

Pangeran Samudera Maret 04, 2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihtbhZzpVteJPD2h7L3jV2PDWbiC6b3sDi8GTDI7ta2pf3lo_8etw8_BDfZXZHY2JSB70uEuMa85jpXZ2-Vzpj9c_c0C6NWZhmSF_mOF3QIhZsabNm9cSkYtG2NBin1gp8aDGVTz4dy9s/s810/32fe407bb77d20f0e5e382d4d92e5013.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="810" data-original-width="810" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihtbhZzpVteJPD2h7L3jV2PDWbiC6b3sDi8GTDI7ta2pf3lo_8etw8_BDfZXZHY2JSB70uEuMa85jpXZ2-Vzpj9c_c0C6NWZhmSF_mOF3QIhZsabNm9cSkYtG2NBin1gp8aDGVTz4dy9s/w640-h640/32fe407bb77d20f0e5e382d4d92e5013.jpg" width="640" /></a></div> Oleh: Ustad Abdul Wahab AhmadPada status sebelumnya yang berjudul "Apakah Utsman bin Sa'id ad-Darimi Mujassim?" telah saya sebutkan bahwa Utsman ad-Darimy adalah seorang mujassim karena perkataannya sharih ke arah itu. Di status yang sama saya menyatakan adanya kemungkinan bahwa kedua kitab lebay ad-Darimy (yang lebaynya sampai pada tajsim) tidak terkenal sehingga sepi bahasan para ulama. Lalu beberapa orang bergembira ria dengan kemungkinan yang saya sebut ini karena menurut mereka saya salah. Mereka menyebutkan sanad kitab tersebut yang ditulis oleh Imam Ibnu Hajar al-Asqalani di Mu'jam-nya lalu menyimpulkan bahwa kitab ad-Darimy terkenal dan saya salah. Tentu saja mereka tidak ada yang menyinggung akidah ad-Darimy yang menjadi poin utama bahasan saya melainkan hanya berkomentar pada apa yang saya sendiri sedari awal sebut sebagai sebuah kemungkinan.Soal terkenal atau tidaknya kitab itu di masa lalu, penyebutan sanad yang dimiliki oleh Imam Ibnu Hajar hanya membuktikan satu hal, yakni: Imam Ibnu Hajar dan kawan-kawannya memiliki sanad kitab tersebut. Itu saja sebenarnya. Ia tidak cukup menjadi bukti bahwa kedua kitab tersebut dikenal isinya kata-perkata oleh para ulama di berbagai penjuru dunia islam seperti kitab-kitab standar. Dalam status yang sama, saya sudah menyebut bahwa Syaikh Ibnu Taymiyah tahu isi kitab itu, demikian juga dengan muridnya, Syaikh adz-Dzahabi, yang keduanya hidup di abad ke delapan. Menambahkan Imam Ibnu Hajar yang hidup di abad kesembilan dalam daftar orang yang tahu isi kitab itu tidak masalah dan tidak cukup untuk mengubah kesimpulan sebab beliau memang salah satu ulama ensiklopedis, sama seperti Ibnu Taymiyah dan adz-Dzahabi. Sanad itu hanya membuktikan bahwa kitab itu benar dinisbatkan pada mu'allifnya (meskipun ada yang mengkritisi ini sebab ada tokoh-tokoh yang tidak jelas di sana), bukan membuktikan bahwa yang punya sanad setuju atau tidak setuju pada isi kitabnya, tidak juga membuktikan bahwa kitab itu menyebar luas seperti Bukhari-Muslim misalnya. Ingat, buku yang masyhur bagi kalangan elit bukan berarti tersebar luas dan dibaca di mana-mana. Tinggal hitung saja berapa kitab klasik yang menukil langsung dari kedua buku lebay ad-Darimy kalau mau membuktikan keterkenalannya di dunia akademik klasik. Bisa dipahami bukan apa yang saya maksud dengan "kemungkinan tidak terkenal" dan membedakannya dengan "tidak ada yang kenal"? Demi diskusi, anggaplah saya salah dalam "kemungkinan" yang saya sebutkan. Ingat, saya tidak memastikan loh ya, saya bilang "kemungkinan" yang artinya sedari awal saya memberi celah untuk siapa pun yang mau mengatakan bahwa ini salah. Lalu apa yang terjadi? apakah lantas ad-Darimy menjadi bukan mujassim karena kitabnya dianggap terkenal? Vonis inilah poin yang saya pastikan yang seharusnya disanggah bila keberatan. Silakan bagi siapa pun di planet ini yang mampu berkata bahwa perkataan ad-Darimy di kedua kitab itu yang sebagiannya saya sebutkan di status sebelumnya bukan akidah tajsim dan silakan utarakan argumennya. Karena yang disinggung adalah Ibnu Hajar, saya ingin menutup status ini dengan bagaimana pendapat Ibnu Hajar tentang Mujassimah. Dalam Fathul Bari ia berkata:«فتح الباري لابن حجر» (13/ 406):«وَقَالَتِ ‌الْجِسْمِيَّةُ مَعْنَاهُ الِاسْتِقْرَارُ ... وَأَمَّا قَوْلُ ‌الْمُجَسِّمَةِ فَفَاسِدٌ أَيْضًا لِأَنَّ الِاسْتِقْرَارَ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْسَامِ وَيَلْزَمُ مِنْهُ الْحُلُولُ وَالتَّنَاهِي وَهُوَ مُحَالٌ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى وَلَائِقٌ بِالْمَخْلُوقَاتِ»"Penganut Jismiyah berkata bahwa makna istawa adalah menetap. ... Adapun perkataan Mujassimah maka rusak juga karena menetap adalah sifat jisim-jisim dan konsekuensi darinya adalah bahwa Allah bertempat dan berujung. Hal ini adalah mustahil bagi Allah Ta'ala dan [hanya] layak bagi makhluk-makhluk."Beliau menjelaskan bahwa mengatakan Allah menetap atau bertempat adalah pendapat mujassimah, lalu ad-Darimy yang berkata bahwa Allah punya tempat, Allah duduk dan Arasy tersisa empat jengkal setelah ditempati Allah mau disebut apa?Di lain tempat, Ibnu Hajar berkata:«فتح الباري لابن حجر» (3/ 30):«وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُولِ عَلَى أَقْوَالٍ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَحَقِيقَتِهِ وَهُمُ ‌الْمُشَبِّهَةُ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ قَوْلِهِمْ وَمِنْهُمْ»"Makna Nuzul diperselisihkan menjadi beberapa pendapat, salah satu darinya ada yang memaknainya secara dhahir dan sesuai hakikatnya (makna denotatif), mereka adalah Musyabbihah. Maha Suci Allah dari perkataan mereka dan dari mereka sendiri".Lalu ad-Darimy yang berkata seperti itu bahkan menambahkan dengan ungkapan "Allah bergerak" mau disebut apa?Silakan pertanyaan-pertanyaan ini dijawab bagi siapa pun yang ingin membebaskan ad-Darimy dari vonis tajsim yang saya lempar. Kitabnya sendiri sudah beredar luas saat ini dan itu artinya sebenarnya tidak perlu menukil vonis siapa pun untuk menilainya, tinggal baca kitabnya sudah kelihatan. Kalau malah mengabaikan isi kitabnya yang tersedia saat ini dan malah sibuk dengan mencari VONIS BY NAME dari para ulama klasik terhadap ad-Darimy, ah... kok receh banget ya pola pikirnya. Sama juga receh mempermasalahkan sebenarnya kitabnya di masa lalu masuk kriteria terkenal atau tidak. Btw, dalam status ini saya tak menyebut nama akun siapa yang saya kritik bukan? Dalam kitab-kitab ulama sunni begitu juga, seringkali kritik tajam pada ulama lain yang berprestasi tetapi punya penyimpangan tidak dilakukan sambil tunjuk nama. Yang penting kan pemikirannya ditunjukkan salahnya di mana. Namun soal ad-Darimy, setelah kitabnya tercetak dan tersebar luas di masa ini, maka saya rasa perlu tunjuk nama sekedar agar orang-orang tahu.

Utsman Ad-Darimy Dan Kitab Tajsimnya

Oleh: Ustad Abdul Wahab Ahmad Pada status sebelumnya yang berjudul "Apakah Utsman bin Sa'id ad-Darimi Mujassim?" telah saya se...

Lagi Viral Ulama' Hanafiyah Juga Mengharamkan Miras

Pangeran Samudera Islam Maret 04, 2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnwNmsvl9MfzvYWvrXTaZ7O6gJhgWwPUGO8uCAnVZJ_FX0_4cO6ho6upavgQlJq4wNhLokcgRmD_GO0jSV9N06MRTBV_Yjn0c3XAYW-Nqr98HjYU1d9fp2VOh4Ci_xxyaDtGzC0GXL-OA/s858/Miras.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="538" data-original-width="858" height="401" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnwNmsvl9MfzvYWvrXTaZ7O6gJhgWwPUGO8uCAnVZJ_FX0_4cO6ho6upavgQlJq4wNhLokcgRmD_GO0jSV9N06MRTBV_Yjn0c3XAYW-Nqr98HjYU1d9fp2VOh4Ci_xxyaDtGzC0GXL-OA/w640-h401/Miras.jpg" width="640" /></a></div> Oleh: <a href="http://facebook.com/wahabjember" target="_blank">Abdul Wahab Ahmad </a>Kadang ada bahasan akademik yang tidak layak dibaca orang awam sebab mereka bisa menyalahgunakannya. Yang bisa dijadikan contoh adalah soal miras yang didiskusikan secara akademik di sebagian kalangan Hanafiyah versus hampir seluruh ulama lain. Singkatnya begini:Nyaris seluruh ulama islam dari semua mazhab mendefinisikan istilah khamer sebagai seluruh jenis minuman memabukkan, meskipun secara bahasa pada awalnya istilah khamer hanya ditujukan pada perasan anggur saja (wine). Adapun miras yang dibuat dari selain anggur, maka orang Arab menyebutnya nabidz. Namun demikian, setelah Nabi Muhammad datang membawa syariat Pengharaman khamer, beliau juga membawa definisi baru terhadap khamer, yakni: كل مسكر خمر (semua yang memabukkan adalah khamer). Definisi baru ini adalah definisi syariat yang mengubah definisi lama secara bahasa. Sama seperti istilah shalat pada awalnya adalah doa, namun oleh Nabi Muhammad diperkenalkan definisi baru yang bukan sekedar doa tetapi mencakup gerakan shalat yang kita kenal. Karena semua miras disebut khamer, maka otomatis semua jenis miras haram secara mutlak, baik banyak atau pun sedikit. Ini adalah pendapat nyaris seluruh ulama dari berbagai mazhab. Namun demikian dalam ruang diskusi akademik, Imam Abu Hanifah dan sebagian Hanafiyah punya pendapat berbeda. Bagi mereka, yang disebut khamer tetaplah perasan anggur saja (wine), selain itu tetap dianggap nabidz sesuai definisi lama. Ada implikasi yang serius dari pilihan mereka ini, yakni: Nabidz hanya haram ketika sampai memabukkan (muskir), tetapi kalau sedikit tidak sampai mabuk berarti boleh. Dengan kata lain, miras selain wine baru berstatus khamer apabila ia diminum banyak sehingga membuat orang mabuk. Apabila hanya diminum sedikit saja, karena bukan khamer maka seharusnya tidak masalah.Yang perlu dicatat dengan tinta tebal adalah: Perdebatan di atas terjadi dalam ruang diskusi akademik saja, bukan untuk dikonsumsi publik. Adapun dalam ranah fatwa yang bisa dipakai sebagai rujukan umum, maka ulama Hanafiyah menyatakan semua jenis miras haram baik sedikit atau banyak, sama seperti fatwa semua ulama lainnya.Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani, murid Imam Abu Hanifah dan sekaligus gurunya Imam Syafi'i, dengan jelas memfatwakan hal tersebut dan menjadi fatwa resmi mazhab Hanafiyah belakangan. Dalam salah satu rujukan primer mazhab Hanafi disebutkan:وحرمها محمد أي الأشربة المتخذة من العسل والتين ونحوهما، قاله المصنف مطلقا قليلها وكثيرها، وبه يفتى، ذكره الزيلعي وغيره واختاره شارح الوهبانية وذكر أنه مروي عن الكل"Muhammad asy-Syaibani mengharamkan minuman keras yang dibuat dari madu, tin dan lainnya. Pengarang kitab berkata, haram secara mutlak baik sedikit atau banyak dan pendapat inilah yang difatwakan Hanafiyah. Yang menyatakan demikian adalah az-Zaila'i dan lain-lain. Fatwa ini juga dipilih oleh Komentator Kitab al-Wahbaniyah dan dia menyebut bahwa fatwa keharaman itu diriwayatkan dari semua tokoh. (ad-Durr al-Mukhtar)Keterangan serupa juga dapat ditemui dalam kitab-kitab Hanafiyah lainnya. Lalu bagaimana dengan pendapat Abu Hanifah sendiri? Otomatis tidak dipakai sebagai fatwa tetapi hanya disimpan dalam ruang diskusi akademik yang sangat terbatas.Lalu bagaimana bila ada yang memakai pendapat Imam Abu Hanifah itu, terutama di masa ini di mana sudah nyaris tak ada informasi yang bisa ditutupi dari publik, masak gak boleh? Eiitt.... Tak sesederhana itu, Bambang. Imam Abu Hanifah dan beberapa muridnya yang berpendapat boleh minum nabidz (miras selain wine) asalkan sedikit memberi syarat atas kebolehannya, yaitu tidak boleh diminum untuk berenang-senang atau dalam rangka ikut pesta yang diiringi musik. Dalam Mausu'ah dijelaskan:واما نبيذ العسل والتين والبر والشعير ونحو ذلك فمباح عند ابي حنيفة وابي يوسف، بشرط الا يشرب للهو او طرب، وخالفهما محمد، ورايه هو المفتى به عند الحنفية"Adapun miras dari madu, buah tin, gandum dan lain sebagainya maka mubah (asalkan sedikit) menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf dengan syarat tidak diminum untuk bersenang-senang atau pesta musik. Muhammad Asy-Syaibani menyelisihi mereka berdua dan pendapat Muhammad ini yang difatwakan di kalangan Hanafiyah." (Mausu'ah al-Fiqhiyah)Jadi, bila ada yang membahas miras lokal Indonesia yang semuanya bukan terbuat dari anggur kemudian membawa-bawa Hanafiyah, maka betapa salahnya orang itu. Dia harus diperingatkan dengan keras agar belajar yang baik sebelum membawa-bawa nama ulama Hanafiyah seolah mereka menghalalkan miras. Apalagi kalau bahasannya hanya dibuat untuk mendukung kebijakan pemerintah yang hendak membuka kran investasi miras di daerah-daerah tertentu di Indonesia. Ini sudah bukan salah lagi tetapi menyesatkan.Semoga bermanfaat.

Lagi Viral Ulama' Hanafiyah Juga Mengharamkan Miras

Oleh: Abdul Wahab Ahmad Kadang ada bahasan akademik yang tidak layak dibaca orang awam sebab mereka bisa menyalahgunakannya. Yang bisa di...

Warga Sipil Bengkulu

Baru, Alkohol Tidak Najis

Utsman Ad-Darimy Dan Kitab Tajsimnya

Lagi Viral Ulama' Hanafiyah Juga Mengharamkan Miras

Popular Posts

Labels